Tidak ada metode yang mengatur teori untuk mempelajari New Media. Karena buku ini mengungkapkan, suatutu kompleks yang beragam dan itu akan naif
menyarankan bahwa pendekatan metodologis dan teoritis pernah bisa dibuat
dan dianggap sebagai definitif. Memang, seperti Daud Bell menunjukkan dalam bab berikut,
kompleksitas teoritis yang melambangkan New Media bahkan mungkin mencerminkan keadaan bermain dalam penelitian Bersih dan Web saat ini, menunjukkan keterbukaan New Media untuk 'memotong dan paste 'berbeda metode dan pendekatan teoritis bersama-sama.
Namun, meskipun ada mungkin tidak benar-benar menjadi sesuatu yang jelas dilihat sebagai 'teori digital', yang seharusnya tidak menghalangi kita menemukan dan mengeksplorasi satu set baru isu teoritis dan metodologi yang lebih baik mungkin cocok dan mencerminkan usia kita saat media.
Jika kita menghargai apa pendekatan-pendekatan teoretis baru ke New Media
mungkin, sangat penting bahwa kita pertama menguraikan cara media yang cenderung
dianalisis dan menjelaskan historis. Hal ini karena, bukannya sistematis
menggulingkan tren sebelumnya, pendekatan-pendekatan teoretis baru yang pasti sebuah
pembangunan dan reaksi dengan cara media telah dipahami dan berteori
di masa lalu. Dalam rangka untuk memperjelas perdebatan historis, saya pertama akan membahas (lama) media analisis dalam konteks 'modernis' yang sebagian besar, dan kemudian berpindah ke membahas hubungan antara postmodernisme, strukturalisme pasca-dan New Media.
Modernisme dan 'media lama'
Mulai kira-kira pada akhir abad kesembilan belas, modernisme adalah istilah umum kita berikan untuk cara yang masyarakat manusia menanggapi perubahan yang terjadi selama revolusi industri. Dengan berakar pada Pencerahan periode abad kedelapan belas, modernisme cenderung untuk menantang dan teokratis berpusat pada Tuhan pengertian tentang dunia yang telah membantu mendefinisikan masyarakat manusia di masa lalu. Ide seperti evolusi dalam biologi, komunisme dalam politik, teori relativitas
fisika dan bidang muncul dari psikoanalisis mencoba untuk menjelaskan alam semesta dalam ilmiah atau quasi-ilmiah istilah. Dengan cara ini, modernisme cenderung untuk menantang dan merevolusi mistisisme agama dunia pra-industri.
Dengan keyakinan dalam keniscayaan ilmiah kemajuan, banyak aspek
modernisme cenderung memiliki keyakinan yang optimis dalam kuasa modernitas untuk
mengubah kehidupan manusia menjadi lebih baik. Namun, karena abad kedua puluh berkembang, sehingga efek brutal ilmu pengetahuan dan industrialisasi pada kehidupan manusia (khususnya di Perang Dunia Kedua dan pertama) menjadi semakin jelas. Secara khusus, banyak modernis datang untuk melihat industrialisasi sebagai musuh pemikiran bebas dan
individualitas menghasilkan alam semesta dasarnya dingin dan tanpa jiwa.
individualitas menghasilkan alam semesta dasarnya dingin dan tanpa jiwa.
Hal ini menjadi alasan bahwa reaksi modernisme terhadap modernitas sering dianggap sebagai intens paradoks, menawarkan baik perayaan usia teknologi dan liar
kutukan itu (lihat Hall 1995: 17). Berjuang dengan kontradiksi-kontradiksi ini,
seniman modernis berusaha untuk mencerminkan kekacauan dan dislokasi di jantung
proses modernisasi.
kutukan itu (lihat Hall 1995: 17). Berjuang dengan kontradiksi-kontradiksi ini,
seniman modernis berusaha untuk mencerminkan kekacauan dan dislokasi di jantung
proses modernisasi.
Sebagai perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi mengubah
konsepsi masyarakat kita dan diri kita sendiri, sehingga seniman dan intelektual mencari cara baru untuk mewakili dan mengartikulasikan fragmentasi dari 'dunia berani baru' ini.
Surrealisme jelas didramatisasi wawasan Freud ke dalam kekuatan mimpi dan alam bawah sadar, sedangkan futuris yang dianut cinta untuk teknologi, mesin dan kecepatan.
Namun, ada juga merupakan kecemasan yang mendalam tertanam dalam banyak ungkapan-ungkapan artistik, sedangkan skizofrenia dari pengalaman modern tampaknya di jantung sungai 'dari
novel kesadaran ', sedangkan lukisan di ekspresionis Abstrak tampaknya
mengartikulasikan lanskap kacau, anarkis, aneh dan nihilistik dari modern
dunia.
Tersirat dalam gerakan-gerakan artistik adalah keyakinan modernis dalam peran
artis, tokoh romantis sering dianggap sebagai pahlawan pengasingan diri yang jenius mampu merevolusi dan melampaui baik seni dan dunia di sekitar kita. Seperti David Harvey menempatkan itu, perjuangan untuk menghasilkan sebuah karya seni, sekali dan untuk semua ciptaan yang bisa menemukan tempat yang unik di pasar, harus upaya individu ditempa di bawah kompetitif keadaan '(penekanan dalam, asli 1990: 22).
novel kesadaran ', sedangkan lukisan di ekspresionis Abstrak tampaknya
mengartikulasikan lanskap kacau, anarkis, aneh dan nihilistik dari modern
dunia.
Tersirat dalam gerakan-gerakan artistik adalah keyakinan modernis dalam peran
artis, tokoh romantis sering dianggap sebagai pahlawan pengasingan diri yang jenius mampu merevolusi dan melampaui baik seni dan dunia di sekitar kita. Seperti David Harvey menempatkan itu, perjuangan untuk menghasilkan sebuah karya seni, sekali dan untuk semua ciptaan yang bisa menemukan tempat yang unik di pasar, harus upaya individu ditempa di bawah kompetitif keadaan '(penekanan dalam, asli 1990: 22).
Dan itu sebagian modernisme keyakinan pada kekuatan seni dan seniman untuk mengubah dunia yang terletak di balik nya ketidakpercayaan besar dan membenci jenis budaya sehari-hari dapat ditemukan di pulp novel, bioskop, televisi, komik, surat kabar, majalah dan sebagainya.
Seperti Andreas Huyssen menunjukkan, modernisme hampir konsisten 'tanpa henti dalam Surat permusuhan dengan budaya massa '(1986: 238), dengan alasan bahwa hanya' seni tinggi '(terutama strain itu dikenal sebagai '-avant garde') bisa mempertahankan peran sosial dan estetika kritik.
Inilah ketegangan antara kedua ekstrem (sebuah 'mindless' budaya massa versus-avant garde 'tercerahkan') yang mungkin paling eksplisit didefinisikan modernisme reaksi terhadap perkembangan awal media pada abad kedua puluh.
Ada banyak contoh yang mencerminkan penghinaan modernisme untuk media, namun
mungkin salah satu kelompok yang paling terkenal intelektual untuk mengambil sikap ideologis adalah dari 'Sekolah Frankfurt.
Ada banyak contoh yang mencerminkan penghinaan modernisme untuk media, namun
mungkin salah satu kelompok yang paling terkenal intelektual untuk mengambil sikap ideologis adalah dari 'Sekolah Frankfurt.
Andreas Huyssen diasingkan dari Jerman ke Amerika selama Perang Dunia II, kelompok Marxis Eropa dikejutkan budaya massal bagaimana warga Amerika berbagi banyak kesamaan dengan produk-produk dari produksi massal.
Secara khusus, Sekolah Frankfurt suka melihat media sebagai produk standar industrialisasi, sering menghubungkan budaya massa dengan aspek Fordisme.
Fordisme adalah istilah untuk menggambarkan kesuksesan Henry Ford di industry otomotif, khususnya perbaikan metode produksi massal dan pengembangan perakitan line pada 1910.
Ia menggunakan teknik produksi massal berarti bahwa mobil bisa
dibuat lebih murah dan karena itu menjadi lebih mudah diakses ke warga Amerika biasa. Namun, karena mereka yang produksi secara massal semuanya adalah persis sama dengan model T.Ford. Ketika datang ditanya apa warna mobil itu, Ford menjawab, 'Warna apapun - selama itu hitam'.Untuk teoretisi Marxis Sekolah Frankfurt, filosofi ini 'Fordist' adalah juga terlihat dalam semua aspek budaya massa, dimana setiap acara televisi, film, pulp novel, majalah, dan sebagainya semua identik.
dibuat lebih murah dan karena itu menjadi lebih mudah diakses ke warga Amerika biasa. Namun, karena mereka yang produksi secara massal semuanya adalah persis sama dengan model T.Ford. Ketika datang ditanya apa warna mobil itu, Ford menjawab, 'Warna apapun - selama itu hitam'.Untuk teoretisi Marxis Sekolah Frankfurt, filosofi ini 'Fordist' adalah juga terlihat dalam semua aspek budaya massa, dimana setiap acara televisi, film, pulp novel, majalah, dan sebagainya semua identik.
Mereka deskripsi dari 'Budaya Industri 'jelas mengungkapkan ketidaksukaan mereka untuk ini' industri 'produk dan formula mereka kemasan.
Daripada merangsang penonton, 'produk' media ini
dirancang untuk menjaga massa terdelusi dalam penindasan mereka dengan menawarkan bentuk dihomogenkan dan standar budaya. Sebagai Theodor W. Adorno menjelaskan dengan referensi musik popular :
dirancang untuk menjaga massa terdelusi dalam penindasan mereka dengan menawarkan bentuk dihomogenkan dan standar budaya. Sebagai Theodor W. Adorno menjelaskan dengan referensi musik popular :
Bertujuan Standardisasi Struktural di Reaksi Standar:
Mendengarkan popular musik tidak hanya dimanipulasi oleh promotor tetapi, seakan-akan, oleh sifat yang melekat ini musik itu sendiri, menjadi sebuah sistem mekanisme respon sepenuhnya bertentangan dengan ide individualitas dalam masyarakat, bebas liberal. Ini adalah bagaimana musik populer mendivestasikan pendengar spontanitas dan mempromosikan refleks bersyarat.
